Sejarah Intelektual

BAB I

PENDAHULUAN

A.     Latar Belakang

Sejarah intelektual ialah sejarah pemikiran yang bersifat tematik. Bidang sejarah intelektual ini telah lama ada pada zaman Greek yang bertumpu kepada aspekaspekagama seperti Kristian dan Islam sebelum abad ke-19 Masehi. Konsep sejarah pemikiran sama dengan sejarah filsafat yaitu kajian mengenai pemikiran manusia. Namun sejarah pemikiran masih mempunyai perbedaan dari sudut tumpuan kajian. Tumpuan kajian sejarah filsafat lebih bersifat khusus dan dikaitkan dengan pemikiran manusia di peringkat yang tinggi. 

Sedangkan tumpuan sejarah pemikiran pula lebih bersifat umum dan melibatkan tahap pemikiran manusia di peringkat biasa dan sederhana. Dengan kata lain, apa yang dikaji dalam sejarah pemikiran adalah merangkum gagasan-gagasan politik, sosial, ekonomi, pendidikan, kebudayaan dan lain-lain. Dan yang terpenting ialah adanya kesan dan pengaruh gagasan tersebut terhadap pemikiran, tindakan dan perkembangan masyarakat manusia.

Berpikir merupakan salah satu kegiatan manusia yang sudah dilakukan sejak manusia ada. Hasil-hasil pemikiran manusia pada masa almpau merupakan kajian dari sejarah intelektual. Pemikiran-pemikiran yang lahir dari kegiatan manusia di masa lampau memiliki berbagai tema. Tema-tema tersebut menyangkut pemikiran filsafat, politik, ekonomi, agama dan yang lainnya.

Sejarah intelektual dapat didefinisikan sebagai the study of the role of ideas in historical events and process. Secara lebih kongkrit sejarah intelektual mencakup studi tentang pemikiran-pemikiran besar, yang berpengaruh pada kejadian bersejarah, serta pengaruh pemikiran tersebut pada masyarakat bawah. Sejarah Intelektual merupakan sejarah yang abstrak tapi tidak sepenuhnya karena adanya kehidupan yang konkret.

B.      Rumusan Masalah

1.      Bagaimanakah munculnya Sejarah Intelektual?

2.      Apa pengertian dari  Sejarah Intelektual?

3.      Apa tujuan dan manfaat dipelajarinya Sejarah Intelektual?

4.      Apa pengertian, dimensi dan aspek negatif ideologi?

5.      Apa saja tipe-tipe Sejarah Intelektual?

6.      Apa saja tipe-tipe penelitian dalam Sejarah Intelektual?

C.      Tujuan

1.      Mengetahui munculnya Sejarah Intelektual.

2.      Mengetahui pengertian Sejarah Intelektual.

3.      Mengetahui tujuan dan manfaat dipelajarinya Sejarah Intelektual.

4.      Mengetahui pengertian, dimensi dan aspek negatif ideology.

5.      Mengetahui tipe-tipe Sejarah Intelektual.

6.      Mengetahui tipe-tipe penelitian dalam Sejarah Intelektual

BAB II

PEMBAHASAN

A.     Munculnya Sejarah Intelektual

Istilah “sejarah intelektual” telah mempunyai kedudukan yang cukup mantap di Amerika Serikat, meskipun Guide to Historical Literature, terbitan American Historical Association tidak sering menggunakan istilah ini melainkan lebih suka memakai “sejarah kebudayaan” (cultural history) atau “ide-ide  sosial” (social ideas). Namun, didunia barat istilah yang paling sering dipakai adalah istilah-istilah lain, seperti sejarah ide-ide, Geitstesgeche Ideeengesschihte Historire de la pansee, dan masih banyak lagi istilah-istilah lain. Dalam arit yang seluas-luasnya ,sejarah intelektual dapat dikatakan mempunyai—sebagai pokok masalah--- data apa saja yang ditinggalkan oleh aktifitas fikiran-fikiran manusia. Bahan-bahan yang terpenting adalah karya para filsuf, seniman , penulis, ilmiawan yang tercatat dalam karya-karya mereka dan dalam sejarah khusus dari disiplin spesifik seperti : filsafat kesusasteraan, agama, ilmu-ilmu pengetahuan, dan kesenian. Akan tetapi, sejarah intelektual bukan saja suatu ringkasan atau sintesa dari data demikian; tetapi biasanya juga mencoba mencari kembali dan mengerti penyebaran karya pemimpin-pemimpin kebudayaan --- ide-ide mereka – pada masyarakat tertentu, dan sejarah intelektual juga mencoba mengerti hubungan antara ide demikian pada satu pihak dan pada lain pihak”kecenderungan”(drives) dan kepentingan(interest), serta faktor-faktor nonintelektual pada umumnya, dalam sosiologi perorangan dan masyarakat. Dari sudut pemikiran yang sempit, sejarah intelektual mencoba menceritakan siapa yang menghasilkannya dan bagaimana hasil intelektual dapat mendekati sesuatu ilmu sosiologi retrospektif, bahkan suatu sosiologi retrospektif yang umum. Meskipun demikian, sejarah intelektual tidak dapat diartikan sebagai semacam sejarah utama. Sebagai bahan penelitian diambil dari hasil-hasil pemikiran; dan sejarah intelektual tidak dengan sendirinya menghabiskan permainan intelek dari sejarawan itu sendiri mengenai bermacam-macam materi yang ditinggalkan pada masa lampau. Tetapi tentunya semua penulisan sejarah meminta dari sejarawan sekurang-kurangnya perhatian yang minimal mengenai catatan pemikiran manusia. Teristimewa dalam karya-karya modern seperti dalam bidang sejarah sosial dan ekonomi; suatu kesadaran akan adanya peranan ide-ide. Namun biasanya, meskipun secara kasar,sejarah intelektual dapat dibatasi oleh kepentingan utamanya,lisan dan tulisan. Bahkan memakai suatu istilah yang masih diragukan di kalangan sejarawan yang “berteori”.

Tinggal kesulitan untuk membedakan secara jelas antara sejarah intelektual dan sejarah filsafat, sejarah kesusasteraan dan sejarah ilmu pengetahuan, dan bidang-bidang kebudayaan lain. Tidak cukup mengatakan bahwa sejarah intelektual adalah sejarah yang mencangkup semua bidang ini. Kadangkala sejarawan intelektual, seperti Preserved Smith dalam dua jilid bukunya History of modern culture. Vol.1 1543-1687; the englightment (1687-1776,1930-1934) yang tidak diselesaikan ketika dia meninggal. Mencoba satu tugas yang mencangkup semuanya sukar. Dan beberapa judul topik  Smith, the propaganda of the englihtment, persecution and tolerance humanitarianism, moral and manners memperlihatkan bahwa ia tidak hanya menyibukkan diri dengan membahas pengelompokan ide dan alfiansinya. Tetapi biasanya sejarawan filsafat, bila tidak pertama-tama, sekurang-kurangnya secara eksklusif berkepentingan untuk menerangkan kepada filsuf-filsuf atau pada para mahasiswa filsafat ide-ide  dari filsuf-filsuf lain. Ia mungkin mengeritik ide-ide ini, umpamanya mengadakan evaluasi, memuji, menyalahkan; ia mungkin. Meskipun  tidak harus mendapatkan penjelasan tentang berbagai ide pada sejarah pribadi filsuf tertentu  dan dalam seluruh lingkungannya, tetapi ia juga dapat membahas ide-ide ini. Ide-ide yang sedang digodok dalam suatu kekosongan atau dalam suatu pemikiran. Sejarawan intelektual sebagaimana biasanya. Berkepentingan dengan ide filsafat yang harus di lakukan seperti yang dilakukan sejarawan filsafat; akan tetapi perhatian utamanya seharusnya apa yang terjadi dengan ide-ide ini diantaranya orang yang berpendidikan biasa danjuga diantara orang-orang biasa yang tidak berpendidikan.


Beberapa komponen dari sejarah intelektual terdapat dalam penulisan sejarah yang bisa ditelusuri sampai ke zaman Yunani. Herodotus, ketika membahas kepercayaan agama orang-orang mesir dan Thucydides ,ketika ia membedakan sifat nasional orang-orang athena dan sparta, ternyata kedua-duanya menulis sejarah intelektual. Urat nadi dari filsafat yamg mencoba mengalihkan perhatian kepada apa yang dinamakan Alfred Kroeber " konfigurasi dari perkembangan kebudayaan" hampir tidak dapat dikeluarkan. Juga tidak pada abad pertengahan,sebagai saksi Augustinus-Orosius-Otto dari Freising, dan telah sangat meluas pada dewasa ini. Tema.utama Discort-nya Machiavelli adalah percobaan untuk menerangkan pengaruh kepercayaan agama dari orang Romawi terhadap hasil-hasil kerja politiknya. Dengan pencerahan pada abad ke-18, sejarah intelektual pada waktu itu belum bernama, mendapat tempat yang terpandang dalam histiografi. bila hanya dianggap sebagai"pengajar filsafat sebagai contoh".


Perkenalan sebenarnya "intelektual history" atau sejarah pemikiran dan pengakuan terhadapnya secara umum sebagai suatu bentuk penulisan sejarah berasal dari akhir abad sembilan belas dan dari organisasi profesi akademis sejarah. Di Amerika serikat istilah ini dipopulerkan oleh Jamea Harvey Robinson, karyanya "mind in the making"(1921) suatu sketsa yang laku terjual mengenai sejarah intelektual barat yang sebagian besar atas kuliah yanh diberikan di Universitas Columbia tentang "sejarah kelas-kelas intelektual". Di Jerman, Dilthey merupakan pelopor sejarawan intelektual modern dan Max Weber,meskipun secara resmi terdaftar sebagai sosiolog, memberi dorongan karya yang banyak dalam bidang ini. Dapat dikatakan bahwa karyanya "Protestan ethic and spirit of capitalism" dapat di anggap sebagai suatu karya sejarah intelektual yang paling representatif. diantara karya sejarawan profesi,karya "Frederich Meineche Die Entstehung des historismus" dan karya terkenal dari austria, "freserich heer europaische geschichte" merupakan bukti bahwa bidang ini berkembang secara mantap di jerman dan austria.


Sejarawan profesional di prancis dan Inggris raya agak segan menulis sejarah intelektual, setidak-tidaknya memakai nama tersebut. Di Perancis,sejarawan yang mempunyai perhatian dalam sintesa seperti Henry beer dan Lucien febvre,telah berjasa dalam bidang ini; dan ilmiawan kesusasteraan seperti Paul Hazard yang karyanya " European Mind",,1680-1715 merupakan suatu karya standar sampai sekarang,telah menulis sesuai aliran utama sejarah intelektual. Sejarawan inggris JB.Burry,R.H. Taweney dan christopher Dawson telah menaruh perhatian penuh terhadap elemen intelektual dalam sejarah,akan tetapi sejarah intelektual ditulis terutama oleh sastrawan-sastrawan seperti Leslie stephen, yang karyanya "history of english thought in the eighteenth century" merupakan suatu karya klasik. Filsafat sejarah inggris diwakili oleh H.T. Bucle,"history of civilization in england; Charles Collingwood,The idea of history ; dan arnold j.toynbee yang study of history-nya terdiri dari duabelas jilid dan diringkas oleh D.C. somervell, mempunyai pengagum luar,terutama di Amerika Serikat. Groca meletakkan pola untuk seluruh generasi sejarawan di Italia.


Pertama-tama,Groce harus mencantumkan diri sebagai filsuf,akan tetapi dapat dikatakan bahwa dalam hampir semua karyanya dia dapat dikenal sebagai sejarawan intelekual. diantara banyak karyanya yang ditulis di bidang ini yang dapat disebut ialah "la spagna nella vita italiana durante la rinascenza dan storia della eta barocca in italia. Di antara generasi pertama yang sedikit dari sejarawan profesional dunia barat, terdapat pertentangan yang sangat besar terhadap bidang formal sejarah intelektual yang dianggap tidak cukup ilmiah. Bila dibanding dengan sifat materi yang kongkret dari sejarah kelembagaan,ekonomi dan sosial konvensional; materi sejarah intelektual kelihatannya samar-samar dan susah ditetapkan sebagai bagian dari kebudayaan yang nyata. Bahkan apa yang mungkin harus dinamakan sejarawan intelektual---.karena tidak adanya suatu istilah yang lebih baik --- "semangat zaman " atau suasana pendapat dari akhir abad kesembilan belas, sekurang-kurangnya,antara para ilmiawan, cenderung untuk mengecilkan atau memungkiri kekuatan yang mendorong pemikiran,khususnya pemikiran filsafat atau cita-cita dalam kehidupan manusia. Meskipun masih ada tanda-tanda pertentangan sejarah intelektual, subyek ini telah mendapatkan suatu pengakuan akademis yang terhormat, bahkan telah menjadi mode di Amerika Serikat. Sejarah intelektual telah terbukti sebagai jembatan yang sangat efektif antara sejarawan dan mereka mempraktekkan ilmu-ilmu sosial, kelompok yang masih dengan jelas terpisah karena saling tidak mempercayai,yang hampir di semua negara-negara barat. Persoalan yang harus dihadapi sejarawan intelektual yang kerap kali bersifat mendasar dan filosofis, tambah lama kelihatannya,sama seperti yang dihadapi ilmiawan ilmu-ilmu sosial.


Sejarawan intelektual selalu mencoba menjadi seorang pemikir daripada seorang pencerita. Bahkan tak mempunyai suatu kisah untuk diceritakan. Saluran masuk dari sosiologi umum dan sosiologi ilmu pengetahuan ke sejarah intelektual telah menjadi mudah dan sering, adalah sama mudah--- ada yang mengatakan terlalu mudah --- untuk dari kedalaman psikologi menuju ke penulisan sejarah. Ada kemungkinan banyak sejarawan pada waktu yang akan datang dengan bangga dan secara membela diri menamakan dirinya humanis dan akan menghina ilmu-ilmu sosial, sejarawan intelektual di lain pihak,tidak dapat mempraktekkan keahlian bilamana ia juga mengikuti kehinaan ini.

B.      Pengertian Sejarah Intelektual

Berbagai dimensi sejarah umat manusia telah tercakup oleh berbagai jenis subdisiplin sejarah seperti sejarah politik, sejarah ekonomi, sejarah sosial, sejarah kebudayaan dan lain sebagainya. Namun diantara subdisiplin sejarah tersebut tidak membahas mengenai apa yang mendasari sebuah aksi sehingga menjadi kejadian sejarah. Seperti halnya pada sejarah politik yang fokus perhatiannya lebih dipusatkan pada jalannya proses politik, interaksi antar aktor-aktor, konflik, perang, dan lain sebagainya. Akan tetapi kurang dipertanyakan apakah sebenarnya yang mendorong aktor politik itu bersikap dan bertindak? Mengapa kaum revolusioner mempertaruhkan segalanya untuk melaksanakan tujuannya? Mengapa reaksi suatu bangsa berbeda dari bangsa yang lain terhadap suatu situasi? Apakah sebenarnya penggerak utama tingkah laku pelaku sejarah atau yang mengorbankan semangat suatu bangsa atau mendasari watak suatu bangsa? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut diperlukan kata kunci seperti ideologi, etos, jiwa, ide-ide, atau nilai-nilai.

Buku Fire in the Mind of Man karya Billington berisi uraian mengembalikan dahsyatnya revolusi-revolusi kepada semangat, ideology atau nilai-nilai yang memberi inspirasi serta membentuk pola sikap yang radikal serta penuh dedikasi terhadap suatu ide. Dengan demikian sejarah intelektual adalah sejarah yang mempelajari etos, jiwa, idea tau nilai-nilai yng mempengaruhi kehidupan manusia atau masyarakat bahkan bangsa dan negara, dari zaman dulu kala hingga sekarang; sehingga ideology menjadi dasar bagi perubahan dan perkembangan masyarakat, bangsa dan negara. Tujuannya adalah ingin memperoleh gambaran dan wawasan yang luas bersifat intelektual.

Sejarah intelektual dalam bahasa Sartono Kartodirdjo adalah mencoba mengungkapkan latar belakang sosio-kultural para pemikir, agar dapat mengekstrapolasikan faktor-faktor sosio-kultural yang mempengaruhinya. Dengan demikian, kita tidak mudah jatuh ke suatu absolutisme atau determinisme. Memang pandangan historis sebaiknya akan lebih mendorong ke suatu relativisme dalam menghadapi pelbagai ideologi beserta doktrin-doktrinnya. Pengkajian bidang sejarah intelektual dari yang barang tentu memiliki peninggalan tertulis, cukup dipermudah dengan adanya dokumentasi pelbagai mentifact. Aspek yang sangat menarik dari sejarah intelektual ialah dialektik yang terjadi antara ideologi dan penghayatan oleh penganutnya. Adapun tema-tema yang dikembangkan dalam Sejarah Intelektual adalah pemikiran yang dilakukan oleh perseorangan (Soekrano, Natsir, John Locke), Isme atau Paham (nasionalisme, sosialisme, pragmatisme), gerakan intelektual (aliran Frankfurt, Strukturalisme, Pasca Modernisme), periode (The Age of Belief, Renaissance, Pencerahan), dan pemikiran kolektif (MUI, Muhammadiyah, NU).

Mengamati pemikiran Sartono Kartodirjo (1933) dalam kajian sejarah intelektual yang berkaitan dengan sosio-kultural bahwa sejarah intelektual yang memerlukan teks dalam kajiannya tidak akan pernah lepas dari bahasa dan simbol-simbol local yang tentu saja harus bisa dipahami dari kebudayaan yang memppunyai mentifact (fakta kejiwaan) tersebut. Oleh karena itu, diperlukan pengetahun kebudayaan untuk dapat menginterpretasikan berbagai makna kata-kata sebagai symbol dari pikiran, ide, nilai, dan lain sebagainya. Misalnya, mengenai mitos Nyai Roro Kidul sebagai cerita rakyat atau yang tercantum dalam Babad Tanah Jawi. Apakah peranan tokoh mitologis itu dalam masyarakat Mataram khusunya dalam dinastinya? Kepercayaan pada tokoh itu adalah mentifact, terlepas dari realitas objektifnya. Untuk memahami peranan tokoh itu diperlukan pengetahuan kebudayaan Mataram serta pandangan dunianya, yaitu adanya aliansi antara Dewi Lautan Selatan dengan Raja Mataram, suatu persekutuan yang mencerminkan kepercayaan akan gambaran dunia sebagai makrokosmos sebagai persatuan manusia dengan alam semesta. Proses mitologisasi atau kosmosisasi itu akan memberi makna penting bagi eksistensi penguasa. (Leo Agung, 2013)

Kuntowijoyo mengatakan bahwa sejarah pemikiran selalu mulai dari teks, “pada mulanya adalah teks (dengan ditebalkan oleh Kuntowijoyo sendiri)”. Karenanya tidak membatasi diri hanya pada pemikiran perorangan, dan pemikiran–pemikiran teoritis sebagaimana lazimnya sejarah intelektual, tetapi juga pemikiran praktis dari sosiologi pengetahuan. Maka disini, masih menurut kuntowijoyo fungsi teks dapat disederhanakan termasuk aplikasi dalam penulisan sejarah:

a.      Genesis pemikiran misalnya Tjokroaminoto yang menulis tentang Islam dan Sosialisme terpengaruh buku-buku agama tentang kesalehan para pemimpin islam terdahulu. Kemudian Islam dan Sosialisme mempengaruhi tokoh-tokoh Masyumi, karena kemudian buku ini berkali-kali dicetak kembali oleh penerbit Masyumi.

b.      Konsistensi pemikiran, dalam buku Deliar Noer, Mohammad Hata: Biografi Politik kita melihat betapa konsistennya Hatta dalam bersikap terhadap komunisme. Demikian pula konsistensi sebagai seorang puritan yang demokrat yang nampaknya menjadi sebab perpisahan dengan Soekarno.

c.       Evolusi pemikiran, misalnya pemikiran kemanusiaan Soejatmoko yang digambarkan dalam disertasi Siswanto Masruri Menuju Humanitarianisme: Studi Evolusi Pola Pemikiran Kemanusiaan Soejatmoko digambarkan pemikirannya berevolusi dari soal-soal nasionalisme, ke humanisme, dan akhirnya ke humanitarianisme.

d.      Sistematika pemikiran, misalnya disertasi Sri Suhandjati Ajaran Tatakrama Yasadirpura II dalam Serat Sasanasunu: Perpaduan Syariat Islam dengan Budaya Jawa.

e.      Perkembangan dan perubahan, misalnya buku Soekarno Dibawah Bendera Revolusi nampak adanya perkembangan dan perubahan dalam konsep pemikiran sesudahnya. Konsep Nasionalisme, Islam, dan Marxisme dalam buku itu berkembang dan berubah menjadi NASAKOM pada pra-1965. Islam berkembang dan berubah jadi Agama, dan Marxisme jadi Komunisme.

f.        Varian pemikiran, misalnya buku Clifford Geertz Abangan, Santri, Priyai dalam Masyarakat Jawa.

g.      Komunikasi pemikiran, dalam buku Dibawah Bendera Revolusi yang merekam pemikiran Soekarno dalam Fikiran Rakyat ada sedikit komunikasi intelektual antara Soekarno dan A. Hassan mengenai najis, tetapi kita belum melihat secara langsung jawaban-jawaban A. Hassan.

h.      Internal dialectics dan kesinambungan pemikiran, buku Herbert Feith dan Lance Castle (eds), Indonesian Political Thinking 1945-1965 mendokumentasikan pemikiran politik dua dasawarsa dalam lima belas pokok pikiran.

(http://cerminsejarah.blogspot.com/2010/11/sejarah-intelektual-sartono-kartodirdjo.html)

C.      Tujuan dan Manfaat Sejarah Intelektual

Fakta menurut perbedaannya terbagi atas 3 macam, yakni artifact (benda-benda), sosiofact (hubungan social), dan mentifact (kejiwaan). Fakta-fakta yang terdapat di dalam menifact menyangkut dengan kejiwaan, etos kerja, ide-ide, ideologi, dan nilai-nilai yang dianut oleh suatu aktifitas masyarakat tertentu dan bahkan dapat menjadi sebuah kebudayaan dari masyarakat tersebut. Oleh karena itu, mentifact dan perkembangan yang ada di dalamnya merupakan objek kajian dari sejarah intelektual. Sejarah intelektual, seperti yang sudah dipaparkan di atas, yakni sejarah yang mempelajari mengenai etos kerja, jiwa, ide, dan nilai-nilai yang mempengaruhi kehidupan manusia dan masyarakat, bangsa, dan negara dari dulu hingga sekarang sehingga ideologi atau etos kerja menjadi dasar bagi perubahan dan perkembangan masyarakat, bangsa, dan negara. Tujuannya adalah ingin memperoleh gambaran dan wawasan luas yang bersifat intelektual (Leo Agung, 2013). 

Sejarah intelektual dapat dikatakan sebagai pokok masalah tapi bukan satu-satunya yang utama karena di dalamnya terdapat data-data yang berupa peninggalan dari aktifitas pikiran-pikiran manusia yang semuanya itu tidak diambil secara keseluruhan dari pemikiran-pemikiran tersebut. Penulisannya dibatasi oleh hasil pemikiran apa yang akan ditulis. Bahan-bahan tersebut adalah karya filsuf, seniman, ilmuwan yang tercatat dalam karya-karya mereka. Akan tetapi, sejarah intelektual bukan ringkasan dari data-data tersebut, biasanya sejarawan intelektual juga akan mencari tahu bagaimana penyebaran karya pemimpin kebudayaan dan pengaruh dari pemikiran-pemikiran mereka bagi masyarakat tertentu, bagaimana kecenderungan dan kepentingan pada satu pihak serta faktor-faktor nonintelektual pada umumnya.   Sejarah intelektual berusaha menjelaskan siapa yang menghasilkan pemikiran tertentu dan bagaimana hasil dari pemikiran tersebut dapat mendekati suatu ilmu sosial lainnya. Oleh karena  itu, sama seperti kajian-kajian sejarah yang lainnya, sejarah intelektual pun erat kaitannya dengan ilmu sosial yang lainnya, terutama sosiologi dan antropologi budaya. Peneliti dan penerap dari ilmu tersebut lebih mudah untuk menulis mengenai  masyarakat dan perkembangan sejarahnya tercatat dalam sejarah intelektual. Selain itu, sejarah intelektual dapat menyempurnakan observasi dan eksperimentasi dengan perannya sebagai pemberi bahan-bahan yang penting mengenai perkembangan masyarakat dan lingkunngannya melalui waktu.

D.     Ideologi

Jika kita membahas mengenai sejarah intelektual maka erat hubungannya dengan ideologi. Secara terminologi, ideologi berasal dari bahasa Yunani dan merupakan gabungan dari kata edios yang artinya ‘gagasan’ atau ‘konsep’ dan logos yang berarti ‘ilmu’. Pengertian ideologi secara umum adalah sekumpulan ide, gagasan, keyakinan, dan kepercayaan yang menyeluruh dan sistematis. Dalam arti luas, ideology adalah pedoman normatif yang dipakai oleh seluruh kelompok sebagai dasar, cita-cita, nilai dasar dan keyakinan yang dijunjung tinggi.

Kata ideologi sendiri diciptakan oleh Destutt de Tracy pada abad ke 18 untuk mendifinisikan “sains tentang ide”. Ideologi dapat dianggap sebagai visi yang komprehensif sebagai cara memandang segala sesuatu atau sekelompok ide yang diajukan oleh kelas yang dominan pada seluruh anggota masyarakat. Tujuan utama ideologi adalah untuk menawarkan perubahan melalui proses pemikiran normatif (Leo Agung, 2013).

1.      Pengertian Ideologi

Secara umum pengertian ideologi adalah sebagai suatu sistem kepercayaan masyarakat yang berbicara bagaimana seharusnya political world berjalan atau berlangsung. Ideologi sebagai pengarah untuk menjalankan program guna mencapai tujuan yang telah dirumuskan. Ideology adalah runtutan image (kesan) yang cenderung berperan untuk mendeskripsikan apa yang terjadi dalam setiap waktu supaya orang atau masyarakat dapat menyesuaikan dengan perkembangan zaman dan tidak terlepas dari konteksnya. Ideology merupakan saran untuk mewadahi seua harapan, apa yang akan dikerjakan atau dilakukan.

Menurut  dua tokoh berikut, pengertian ideologi adalah sebagai berikut. Frans Magin Suseno (1992) ideologi adalah keseluruhan sistem berpikir dan sikap dasar rohaniah sebuah gerakan, kelompok sosial, atau individu. Ideologi dapat dimengerti sebagai sistem penjelasan tentang eksistensi kelompok sosial, sejarahnya dan proyeksinya ke masa depan, serta merasionalisasikan suatu bentuk hubungan kekuasaan. Ideology memiliki fungsi mempolakan, mengkonsolidasikan, dan menciptakan arti dalam tindakan masyarakat. Ideology yang dianutlah yang pada akhirnya sangat menentukan bagaimana seseorang atau sekelompok orang memandang sebuah persoalan dan harus berbuat apa untuk menyikapi persoalan tersebut. Sementara Karl Marx, mengartikan ideology sebagai pandangan hidup yang dikembangkan berdasarkan kepentingan golongan atau kelas sosial tertentu dalam bidang politik atau sosial ekonomi. Secara ringkas, ideology merupakan seperangkat tata nilai yang tersusun secara sistematis, bulat, dan utuh. Selain itu, ideology mengandung:

a.      Asumsi yaitu pandangan umum tentang apa yang dianggapnya baik yang didukung, dianut, dan dijunjung tinggi;

b.      Kaidah yaitu rincian dari asumsi yang menjadi pegangan atau pedoman;

c.       Organisasi yaitu penerapan rincian nilai ke dalam tindakan yang menyangkut kebersamaan tindakan; ideology sebagai belief system mengandung unsur kepentingan, interes dan cita-cita.

Di Indonesia, ideology sebagai “pedoman perjuangan atau pegangan perjuangan”, terkandung aspek ajaran yang terkait dengan aksi, pergerakan, kepentingan, dan cita-cita.

2.      Fungsi Ideologi

a.      Sebagai dasar dan kerangka bagi kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

b.      Sebagai pemberi arah dan tujuan bagi pengharapan, pemikiran dan kegiatan bersama dari semua unsur yang ada dalam masyarakat suatu negara.

c.       Pengikat suatu bangsa menjadi satu kesatuan yang utuh untuk mencapai cita-cita bersama.

d.      Menjadi sumber inspirasi yang mampu menyemangati serta mendorong masyarakat suatu bangsa untuk mencapai tujuan.

e.      Bekal untuk menentukan jati diri suatu bangsa.

3.      Dimensi Ideologi

Ideologi dapat bertahan apabila mempunyai tiga dimensi, sebagai berikut.

a.      Dimensi Realita: mencerminkan gagasan yang hidup dalam masyarakat. Mengandung makna bahwa nilai-nilai dasar yang terkandung di dalam dirinya bersumber dari nilai-nilai riil yang hidup di dalam masyarakat, terutama pada waktu ideology tersebut lahir sehingga mereka benar-benar merasakan dan menghayatinya sebagai milik mereka.

b.      Dimensi Idealis: memiliki cita-cita yang tahan uji. Melalui idealisme atau cita-cita yang terkandung di dalam ideology yang dihayati suatu masyarakat atau bangsa dapat mengetahui ke arah mana mereka ingin membangun kehidupan bersama. Idealisme tersebut seyogyanya berisi harapan-harapan yang masuk akal dan dapat direalisasikan.

c.       Dimensi Flekisibilatas: dapat menyesuaikan diri, beradaptasi dan dapat mengikuti perkembangan zaman.

d.      Dimensi ini hanya dapat dimiliki oleh suatu ideologi yang terbuka karena dengan ideologi  terbuka dapat mengembangkan pemikiran-pemikiran baru tentang nilai di dalamnya.

4.      Aspek-Aspek Negatif Ideologi

a.      Ideologi dapat digunakan untuk merongrong pemerintah dan mengubah keadaan secara radikal (sejarah Eropa: Marxisme, Nazisme dan Fasisme).

b.      Ideologi sering memperbudak ilmu pengetahuan. Adolf Hitler: memerintahkan para ilmuwan, antropolog dan dokter Jerman untuk membuktikan bahwa bangsa Jerman yang merupakan ras Asia adalah ras yang paling sempurna di dunia menjadi tiga kelompok, yakni (1) ras Jerman adalah ras pencipta kebudayaan;.(2) ras Jepang adalah ras pembawa kebudayaan atau pengembang kebudayaan; dan (3) ras Yahudi adalah ras perusak kebudayaan. Itu semua bersumber pada superiornya ras Aria di masa Hitler dengan bukunya Mein Kampf (Perjuanganku), yang merupakan kitab sucinya kaum Nazi.

c.       Ideologi digunakan untuk mempetahankan kepentingan secara sepihak (contoh: komunis).

E.      Tipe-Tipe Sejarah Intelektual

Tak mungkin mengadakan klasifikasi secara kasar macam-macam sejarah intelektual. Kita akan mencoba mengadakan klasifikasi disini secara kasar kedalam tiga tipe dengan memberi peringatan seperlunya, bahwa setiap karya dapat menyetuh ketiga tipe itu.

1.      Pertama

Ada sejarah intelektual yang mencoba mengembangkan “fakta” tentang siapa yang menulis apa dan bilamana, dalam bentuk apa dipublikasikan, dan pula tentang fakta-fakta yang sama tentang apa yang dihasilkan dalam media budaya selain dengan kata-kata, khususnya bilamana media ini diperuntukan untuk propaganda. sebuah contoh yang baik tentang macam-macam sejarah intelektual ini diberikan oleh karya charles C haskins terutama artikel artikel yang dikumpulkan seperti the renaissance of twelf century (1927) dan studies in medieval culture (1929). Hanskins merupakan seorang ahli abad pertengahan yang dilatih dengan sempurna dari aliran tua yang banyak berkarya dalam bidang sejarah kelembagaan.

Apa yang menaruk perhatiannya dalam sejarah inteletual ialah terutama bagaimana karya karya greco roman-manuskrip-manuskrip asli dapat tetap disalin dan bahkan sering kembali kebudayaan barat melalui terjemahan arab dan seterusnya melalui terjemahan latin di abad pertengahan. Ia pasti tidak acuh terhadap manuskrip manuskrip yang ditelitinya secara mendalam bahkan dalam kenyataannya pemakaian “renaissance” dalam judul karyanya menyangkut suatu taraf generalisasi sejarah suatu bentuk lain dari sejarah intelektual. Tetapi tugasnya yang utama ialah untuk mengembangkan melalui penelitian sumber sumber orisinil, suatu hasil yang jujur sesuai dengan tradisi ranke “wie es eigentlich gewesen” penelitian penelitian pendahuluan semacam ini tentu saja selalu esensial. untuk seorang sejarawan intelektual bahkan banyak terdapat banyak persoalan mengenai “fakta” yang harus dijelaskan sebelum ia dapat meneruskan penelitian itu.terhadap persoalan persoalan lain. Persoalan persoalan seperti : siapa yang menulis karya karya “pseodonymus” atau anonim tertentu persoalan publikasi “klandestin” otentitas memoar memoar dan hal semacam itu. Dalam klasifikasi ini pun termasuk usaha usaha untuk mengembangkan fakta fakta (kadang kadang dapat digambarkan dalam statistik) dari perluasan dalamkeadaan yang spessifik karya karya tertentu bahkan ide ide yang termaktub didalamnya. Ancilarry kepada usaha ini adalah penelitian yang dekat ke demografy, seperti penelitian tentang tingkat literacy (tahu baca) pada masyarakat tertentu.

Dalam kenyataan praktek kebanyakan penelitian hampir hampir tidak dapat dipisahkan dari studi persoalan persoalan dalam sosiologi pengetahuan, dari pengaruh pengaruh sederhana yang nyata dari A terhadap B sampai usaha usaha yang lebih rumit untuk menganalisa hubungan antara kata kata dan tindakan tindakan tetapi pengokohan fakta adalah usaha pendahuluan yang esensialdalam penulisan sejarah intelektual seperti bentuk penulisan sejarah lain.

2.      Kedua

Ada lagi bentuk sejarah intelektual yang lebih sukar, juga lebih sibuk dengan pengadaan  daripada menganalisa dan mensintesa fakta fakta. Bentuk penelitian ini di Amerika khususnya cenderung untuk memakai istilah “sejarah pemikiran” disini kita berhubungan dengan apa yang dinamakan kartografi ide ide. Sekolah yang dibentuk sekeliling Arthur O. Lovejoy di jon hopkins memberi suatu contoh yang baik mengenai pendekatan ini. Lovejoy mengidentisifir sebagai “ cluster of idea” (pengelompokan ide), istilah yang kompleks dan sangat umum seperti “alam ”’(nature) “akal” (reason) ”romantis” (romantic). Tugas utamanya ialah menganalisa elemen elemen yang terpilih dari pengelompokan ide. Umpamanya karya great chain of being (1936) mendapat jejak dalam kebudayaan barat. Salah satu pengelompokan ide yaitu suatu hierarki dari unsur yang hidup, yang saling berhubungan dari mahluk yang sentient (mempunyai rasa) sampai pada mahluk yang hidup tinggi dan paling baik perkembangannya. Meskipun sejarawan sejarawan lain tidak selalu dapat menandingi keahlian lovejoy dan rekan rekannya yang telah menemukan enam puluh macam arti untuk kata nature , analisa semacam ini merupakan bagian esensial dari sejarah intelektual hal ini dapat diterapkan pada karya pemikir tertentu. Apa yang dimaksud sebenarnya oleh hobbes, locke, rousseou, dengan kontrak sosial atau apa yang diinginkan nietzsche untuk seorang superman dan apa yang harus dilakukannya. Hal inipun dapat diterapkan untuk membedakan pemakaian yang berbeda beda, efek efek emosional yang yang berbeda dari kata kata dan ungkapan ungkapan tertentu pada waktu dan tempat tertentu. Untuk itu ada contoh yang sangat jelas antara perbedaan efek dari kata “federalis” bilamana dipakai diperancis atau amerika serikat 1793 atau ketika kata ini dipakai di New England atau virginia pada waktu yang sama.

Kedua bentuk sejarah intelektual yang disebut pertama adalah esensial untuk yang ketiga, yang merupakan pusat perhatian sejarah intelektual pada masa kini. Tugas bentuk ketiga ini dapat dikatakan dengan sederhana adalah studi hubungan antara apa yang dikatakan orang dan apa yang dilakukannya “melakukan” mempunyai kompleksifitas yang nyata tetapi “mengatakan ” adalah penyederhanaan dari apa yang dikerjakan dalam jaringan otak dan bila psikologi moderen berada pada jejak yang salah, dalam bagian yang kurang baik dari sistim sentral jaringan manusia. Suatu contoh yang baik meskipun sudah usang dari bentuk sejarah intelektual ini dimungkinkan oleh suatu debat tua mengenai pencerahan terhadap revolusi perancis (lihat chucrch1964) suatu sudut yang ekstrim yang diambil oleh felix rockquain dalam L’espirit revol sionnaire avent la revolution adalah keluhan yang keras sangat spesifik, yang sangat penting dalam menghasilkan revolusi dan bahwa karya karya filsuf filsuf sangat sedikit artinya ataupun sangat tidak berarti, posisi rockquain mempunyai artio untuk para sejarawan sejarawan intelektual kemudian, sebagai suatu kemungkinan refleksi dari ide ide marxist dan pasti merupakan refleksi dari ketidakpercayaan politikus politikus perancis yang radikat pada tahun 1870 untuk suatu bentuk “idealisme”.

Posisi ekstrim yang berlawanan biasanya diambil oleh kaum konservatif yang yidak menyukai revolusi perancis dan yang menjadi pengikut dari salah satu bentuk konspirasi teori sejarah. Freemasons, para filsuf, para pencerah, jacobins disingkirkan satu demi satu sebagai kaum fanatik pencerahan yang bertanggung jawab atas semua yang terjadi sepanjang revolusi. Metamor dari taine yang terkenal dalam karyanya origines de la france cotemporaine adalah ciri khasnya, bila seorang laki laki minum segelas dan menghabiskannya sama sekali dan kemudian jatuh mengluarkan busa dari mulutnya yang sangat menghebohkan maka kita tahu ada racun didalam gelas , orang itu adalah seorang jacobin dan gelas itu terisi ide ide dari fisuf filsuf. Diantara hal hal ekstrim ini debat yang sama sekali belum berahir menunjukan banyak macam intepretasi tentang sifat dam luas dari efek pencerahan terhadap apa yang terjadi sebenarnya. Sejarawan intelektual yang mencoba menilai menilai sifat dari efek efek suatu ide atau kumpulan ide ide kejadian kejadian yang menyebabkan manusia berhadapan dengan persoalan lama yaitu penilaian. Semua dapat saja dipakai seperti apa yang kita lakukuan diatas.metamor dari sejarah intelektual sebagai “kartografi dari ide” akan tetapi pembuat peta tidak menilai, tridak melakukuan evaluasi kritik ataupun memberi komentar mengenai  “keadaan tanah ” (terestial globe)yang sedang dipetakannya. Hanya pengembara saja yang memakai peta ini sebagai penuntun, dapat merasakan atau mengatakan ini indah atau ini jelek bila ia melihat pemandangan itu sejarawan itu tidak dapat menghindari diri menjadi pengembara. Meskipun ia berusaha menjadi pembuat peta.

Memakai sekali lagi bidang pencerahan sebagai contoh sejarawan intelektual tidak hanya berbeda jauh dalam intepretasi tentang apa yang dimaksudkan pemikir pemikir politik abad kedelapan belas tetapi apakah yang mereka maksud itu hasil dari sesuatu yang baik ataupun sesuatu yang buruk. Contrac sosial karya rosseau adalah salah satu titik yang baik untuk pusat problem tersebut sebuah aliran yang diwakili oleh jacob C talmon dalam karyannya rise of totalitarian democracy berpendapat bahwa maksud rosseaou dengan karyanya itu adalah mengusahakan suatu kekuasaan yang berdaulat yang kekuasaannya mutlak dan bahwa pengaruhnya terhadap aktivis politik seperti rossberspire dan babuef adalah pasti untuk membenarkan arbitrase mereka terhadap “totalitarisme demokrasi” suatu pendapat yang berlawanan diwakili filsuf jerman yang terhormat ernst cassirer yang karyanya question of jean jackques rousseau diterjemahkan dari kata pendahuluannya yang sangat baik oleh peter gay, menganggap bahwa rousseau menginginkan kemauan umum diwakili oleh suatu imperativve moral yang dicita citakannya dan bahwa pengaruhnya yang sebenarnya adalah untuk memajukan kebebasan demokrasi individual.

F.       Tipe-Tipe Penelitian Sejarah Intelektual

Haruslah diakui bahwa subklarifikasi apapun untuk sejarah intelektual merupakan bidang penelitian yang terpencar pencar dengan suatu deretan deretan besar dari berbagai materi dan penanganannya, sejarah ini mendapatkanperhatian untuk waktu yang sangat lama sebagai suatu tema yang tiap kali berulang yang dipikirkan manusia data data yang saling berhubunganadalah karya lovejoy yang disebut diatas great change of being atau karya J.B Bury idea of progres. Sejarah intelektual ini dapat menerima pendekatan pendekatan sejarah perbandingan yang mencoba membedakan dengan jelas elemen elemen yang umum atau unik dalam ide ide dan sikap sikap yang kelihatan pada waktu dan tempat yang berbeda.

Suatu contoh tentang pendekatan yang menarik perhatian dan kontroversial adalah karya dari seorang sejarawan intelektual  richard hofstadter, yang berpendapat bahwa elemen elemen umum seperti percaya pada “teori konspirasi” dari politik, dalam kelompok kelompok yang pada umumnya tidak dianggap sama kaum populis, progresif dan kaum McCarthyites. Sekurang kurangnya yang kontroversial adalah karya carl becker heavenly city of eighteenth century philosophies di dalamnya, seperti yang termaktub dalam judul, pengarang mendapatkan sikap sikap yang cukup intelektual yang umum pada abad pertengahan dari pengikut pengikut agustinus dan filsuf filsuf pencerahan, sejarah Utopia tulisan yang pada umumnya digolongkan pada sejarah kesusastraan dan eksperimen eksperimen yang nyata dan kelompok kelompok yang hidup dalam masyarakat dibawah pengaruh pemikiran utopia kedua duanya merupakan subyek yang menonjol untuk sejarawan intelektual. Meskipun terdapat dalam jumlah yang sangat besar dari penulisan sejarah dan kesusastraan tentang utopia subyek ini tidak menjadi pokok paling utama yang harus ditangani secara umum dalam tiap tahap suatu tugas dan tantangan yang sukar. Meskipun demikian banyak topik yang luas dalam sejarah intelektual mendapat perlakuan yang demikian. Inilah yang sebenarnya dengan sejarah nasrani dan bahkan dengan sejarah agama pada umumnya. Sementara sejarawan filsafat yang formal selalu dapat membatasi diri dengan analisa analisa ide ide dalam dan untuk dirinya suatu proses yang tidak termasuk sejarah intelektual. Sejarawan agama hampir tidak dapat menghindari menghubung hubungkan kepercayaan agama dan tingkah laku manusia dan juga sejarah kelembagaan yang didirikan berdasarkan kepercayaan kepercayaan ini banyak hal dalam bidang ini yang dikelompokkan sebagai sejarah intelektual adalah hasil karya sosiologi khususnya jerman meskipun harnack biasanya dicantumkan dalam daftar sejarawan troelsch dan weber dicantumkan dalam daftar tokoh sosiologi.

Suatu persoalan yang penting dalam sejarah intelektual yaitu generasi kebudayaan yang telah diabaikan oleh sejarawan sejarawan; persoalan ini telah mendapat suatu sorotan khusus yang baik sekali dalam artikel pendek karl mannheim, the problem of generation (1928) ada refleksi refleksi yang menarik perhatian mengenai persoalan ini dalam karya ortega Y, gasset man and crises (1933, hlm. 30-85, 1059) suatu terjemahan dari buku en torno a galilea. Sukar untuk diingkari suatu unsur dari sejarah intelektual yang memberi keterangan keterangan tentang ide ide yang sugestif dalam pengertian rakyat mengenai kata itu. Yang telah memperkaya penulisan sejarah.

Ada beberapa contoh masa kini seperti tesis pirenne bahwa terpisahnya kebudayaan romawi dari abad pertengahan tidak disebabkan karena invasi jerman pada abad kelima dan keenam akan tetapi disebabkan oleh invasi arab beberapa abad kemudian yang diikuti invasi dan pemusnahan viking, intrepetasi march bloch tentang sejarah agraria prancis dalam les caracteres originaux de l’historie rurale francaise konsep konsep yang sangat kontras yang dikemukakan twney dan trevor roper mengenai komposisi dan peranan kaum “gentry” (lapisan masyarakat yang berada antara kaum bangsawan dan kelas menengah) di zaman early moderen england (karya tawney religion and the rise of capitalsm) adalah suatu bentuk inggris dari karya max weber, cara cara brundel memaki human geograpy (ilmu bumi alam) dalam mempelajari daerah laut tengah definisi yang yang jelas dicetuskan mainecke tentang satu bentuk historisme tesis terkenal turner mengenai peranan perbatasan dalam sejarahamerika dan sebagainya, hingga pada tesis tesis mengenai perincian perincian konkret yang kecil artinya seperti yang dikemukakan oleh lyn white mengenai akibat yang luas dari penemuan penemuan pada permulaan abad pertengahan yaitu horse collar atau yang dikemukakan oleh walter webb mengenai perubahan perubahan dilapangan yang luas yang dimungkinkan oleh adanya “pagar pagar kawat duri yang tidak mahal”

Tugas sejarawan intelektual sukar, ia harus berusaha mendapat sumber bahan untuk pendapat dan sikap dari sekurang kurangnya, contoh lapisan itu pada masyarakat tertentu yang menurut pendapatnya ada hubungannya dengan ide ide yang ia sedang bahas. Dengan penemuan alat alat pencetak dan perkembangan media masa yang mutharir dengan pengumpulan opini ia mendapat terrlalu banyak data. Pada periode yang silam ini harus mencari cari apa saja yang dapat diperolehnya yang banyak dibantu oleh apa yang telah dikumpulkan beberapa generasi pekerja dibawah judul judul seperti sosial, sejarah modal, dan sebagainya. Bidang yang sangat luas yang dikenal dengan nama “kesusastraan ” orang mesir, yunani, cina kuno, dan lain lain sampai kini dapat dikatakan merupakan suatu tambang informasi mengenai opini dan sikap dari pria dan wanita khayalan yang bukan kaum “intelektual’ dan mungkin merupakan satu ciri khas dari kebudayaan.

Pada akhirnya sejarah intelektual mempunyai hubungan erat denag ilmu ilmu sosial terutama sosiologi dan apa yang disebut antropologi budaya. Peneliti dan penerap dari antropologi budaya bertambah masuk dalam penelitian berbagai masyarakat berkembang dengan sejarahnya yang banyak tercatat untuk ini dan untuk beberapa ilmu ilmu sosial yang lain sejarah intelektual dan juga bentuk bentuk sejarah yang lain dapat menyempurnakan observasi dan eksperimentasi dengan memberi bahan bahan yang esensial untuk mengerti perkembangan melalui waktu, bahan bahan yang dapat dibandingkan tidak hanya dalam bentuk ucapan terhadap paleontologi dan sejarah geologi yang memberi sumbangan pada ilmu ilmu tentang bumi.

(Taufik Abdullah & Abdurrachman, 1985)

BAB III

KESIMPULAN

Sejarah intelektul adalah sejarah yng mempelajari etos, jiwa, ide, atau nilai-nilai yang mempengaruhi kehidupan manusia atau masyarakat bahkan bangsa dan negara, dari zaman dahulu kala hingga sekarang. Tujuannya adalah ingin memperoleh gamabaran dan wawasan yang luas yang bersifat intelektual.

Di Amerika sejarah intelektual lebh dikenal dengan nama sejarah kebudayaan, ide-ide sosial dan sejarah ide-ide. Pokok-pokok masalah dalam sejarah intelektual adalah data apa saja yang ditinggalkan oleh aktifitas pikiran-pikiran manusia. Sejarah intelektual berusaha menjelaskan siapa yang menghasilkan pemikiran tertentu dan bagaimana hasil dari pemikiran tersebut dapat mendekati suatu ilmu sosial lainnya. Sejarah intelektual memiliki kaitan yang erat dengan ideologi, karena ideologi adalah seperangkat ide asasi tentang manusia dan seluruh realitas yang dijadikan pedoman dan cita-cita hidup.

Sejarah intelektual mempunyai hubungan erat dengan ilmu-ilmu sosial sebab sejarah intelektual dapat menyempurnakan observasi dan eksperimentasi dengan perannya sebagai pemberi bahan-bahan yang penting mengenai perkembangan masyarakat dan lingkunngannya melalui waktu.

DAFTAR PUSTAKA

Sumber Buku

·         Dr. Taufik Abdullah. 1985. Ilmu Sejarah dan Historiografi Arah dan Perspektif. Jakarta: PT Gramedia

·         Dr. Leo Agung S, M. Pd. 2013. Sejarah Intelektual. Yogyakarta: Ombak

Sumber Website

http://cerminsejarah.blogspot.com/2010/11/sejarah-intelektual-sartono-kartodirdjo.html

Kerajaan Samudra Pasai

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang telah menunjukkan kepada kita semua jalan yang benar. Shalawat dan salamnya penulis haturkan kepada Nabi pembawa berkah dan penghancur kebatilan, Muhammad Shallallahu Alaihi Wassalam.

Penulisan Makalah ini bertujuan untuk memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Indonesia Madya 1. Selain itu tujuan penulis menyusun Makalah ini adalah untuk mengetahui lebih jauh mengenai Kerajaan Islam di Nusantara yaitu Kerajaan Samudra Pasai.

Dalam penyelesaian Makalah ini, penulis banyak menemui kesulitan. Namun berkat bimbingan dari beberapa pihak, akhirnya Makalah ini dapat terselesaikan walaupun masih banyak kekurangannya. Karena itu, sepantasnya jika penulis mengucapkan terimakasih kepada pihak-pihak yang telah membantu dalam penyelesaian makalah ini.

Penulis juga sangat mengharapkan adanya kritik dan saran yang membangun agar tugas ini menjadi lebih baik dan berguna di masa depan.

Mudah-mudahan Makalah ini dapat membuktikan bahwa penulis dapat melaksanakan tugas ini dengan semaksimal mungkin dan dapat bermanfaat khususnya bagi penulis dan rekan-rekan pada umumnya.

Surakarta, 8 Oktober 2013

Penulis,

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL......................................................................

KATA PENGANTAR....................................................................

DAFTAR ISI..................................................................................

A.    PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang.....................................................................

2.      Rumusan Masalah................................................................

3.      Tujuan Penulisan...................................................................

B.     PEMBAHASAN

1.      Awal masuk islam di Kerajaan Samudra Pasai..................................

2.      Proses berkembangnya Kerajaan Samudra Pasai di segala bidang.....

3.      Raja- raja yang berpengaruh di Kerajaan Samudra Pasai..................

4.      Puncak kejayaan Kerajaan Samudra Pasai.......................................

5.      Kemunduran Kerajaan Samudra Pasai..............................................

6.      Peninggalan dari Kerajaan Samudra Pasai......................................... 

C.     PENUTUP

1.      Simpulan............................................................................................ 

2.      Saran.................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Setelah kedatangan Islam, terjadi proses penyebaran yang begitu luas. Akibatnya tumbuh dan berkembangnya kerajaan-kerajaan Islam dikepulauan Indonesia. Kerajaan Islam tersebut tumbuh dan berkembang di daerah Sumatra, Jawa, Nusa Tenggara, Maluku, Sulawesi, dan Kalimantan.

Kerajaan islam di Sumatra yang dimulai dari berita awal abad ke-16 dari Tome Pires dalam Sume Oriental (1512-1515) mengatakan bahwa Sumatra, terutama disepanjang pesisir selat Malaka dan pesisir barat Sumatra telah banyak kerajaan islam baik yang besar maupun yang kecil. Kerajaan-kerajaan tersebut adalah Aceh, Bican, Lambri, Pedir, Pirada, Pase, Aru, Arcat, Rupat, Siak, Kampar, Tongakal, Indragiri, Jambi, Palembang, Andalas, Pariaman, Minangkabau, Tiku, Panchur, dan Barus.[1] Kerajaan-kerajaan tersebut ada yang tengah mengalami perkembangan bahkan ada yang sedang mengalami keruntuhan karena pergeseran politik satu dengan lainnya. Berdasarkan sumber sejarah lainnya bahkan data arkeologis ada kerajaan Islam yang sudah tumbuh sejak dua abad sebelum kehadiran Tome Pires, yaitu Kerajaan Islam Samudra Pasai. Tumbuhnya kerajaan Islam Samudra Pasai tidak dapat dipisahkan dari letak geografisnya yang senantiasa tersentuh pelayaran dan perdagangan internasional melalui Selat Malaka yang sudah ada sejak abad-abad pertama Masehi. Sejak abad ke-7 dan ke-8 Masehi para pedagang muslim dari Arabia, Persi (Iran), dan dari negeri-negeri Tmur Tengah mulai memegang peranan penting. Dari latar belakang inilah akan dibahas lebih jauh mengenai kerajaan islam kedua di Indonesia yang sangat memiliki pengaruh terhadap kerajaan islam lainnya di Nusantara.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana Awal masuk Islam di Kerajaan Samudra Pasai?

2.      Seperti apa Proses berkembangnya Kerajaan Samudra Pasai di segala bidang?

3.      Siapa saja Raja- raja yang berpengaruh di Kerajaan Samudra Pasai?

4.      Bagaiamana keadaan Puncak kejayaan Kerajaan Samudra Pasai?

5.   Faktor apa yang mempengaruhi Kemunduran Kerajaan Samudra Pasai?

6.   Apa saja Peninggalan dari Kerajaan Samudra Pasai?

C.    Tujuan Penulisan

1.  Tujuan umum penulisan ini adalah untuk menyelesaikan tugas Sejarah Indonesia Madya 1 Mengenai Kerajaan Islam di Nusantara yaitu Kerajaan Samudra Pasai.

2.      Tujuan Khusus penelitian ini adalah untuk mengetahui tentang Awal masuk Islam di Kerajaan Samudra Pasai, Proses berkembangnya Kerajaan Samudra Pasai di segala bidang, Raja- raja yang berpengaruh di Kerajaan Samudra Pasai, Puncak kejayaan Kerajaan Samudra Pasai, Kemunduran Kerajaan Samudra Pasai, Peninggalan dari Kerajaan Samudra Pasai.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Awal masuk islam di Kerajaan Samudra Pasai

Kedatangan Islam di berbagai daerah Indonesia tidaklah bersamaan. Sekitar abad ke-7 dan 8, Selat Malaka sudah mulai dilalui oleh pedagang-pedagang Muslim dalam pelayarannya ke negeri-negeri di Asia Tenggara dan Asia Timur. Berdasarkan berita Cina zaman T’ang, pada abad-abad tersebut diduga masyarakat Muslim telah ada, baik di Kanton maupun di daerah Sumatera.

Di Sumatera, daerah yang pertama kali disinggahi oleh orang-orang Islam adalah pesisir Samudera. Penyebabnya terdiri dari para mubaligh dan saudagar Islam yang datang dari Arab, Mesir, Persia dan Gujarat. Para saudagar ini banyak dijumpai di beberapa pelabuhan di Sumatera yaitu di Barus yang terletak di pesisir Barat Sumatera, Lamuri di pesisir Timur Sumatera dan di pesisir lainnya seperti di Perlak,yaitu  sekitar tahun 674 Masehi.

Kehadiran agama Islam di Pasai mendapat tanggapan yang cukup berarti di kalangan masyarakat. Di Pasai agama Islam tidak hanya diterima oleh lapisan masyarakat pedesaan atau pedalaman malainkan juga merambah lapisan masyarakat perkotaan. Dalam perkembangan selanjutnya, berdirilah kerajaan Samudera Pasai.

Samudera Pasai didirikan oleh Nizamudin Al-Kamil pada tahun 1267. Nizamudin Al-Kamil adalah seorang laksmana angkatan laut dari Mesir sewaktu dinasti Fatimiyah berkuasa. Ia ditugaskan untuk merebut pelabuhan Kambayat di Gujarat pada tahun 1238 M. Setelah itu, ia mendirikan kerajaan Pasai untuk menguasai perdagangan Lada. Dinasti Fatimiyah merupakan dinasti yang beraliran paham Syiah, maka bisa dianggap bahwa pada waktu itu Kerajaan Pasai juga berpaham Syiah. Akan tetapi, pada saat ada ekspansi ke daerah Sampar Kanan dan Sampar Kiri sang laksamana Nizamudin Al-Kamil gugur.

Setelah keruntuhan dinasti Fatimiyah yang beraliran Syiah pada tahun 1284, dinasti Mamuluk yang bermadzhab Syafi’I berinisiatif mengambil alih kekuasaan Kerajaan Pasai. Selain untuk menghilangkan pengaruh Syiah, penaklukan ini juga bertujuan untuk menguasai pasar rempah-rempah dan lada dan pelabuhan Pasai. Maka, Syekh Ismail bersama Fakir Muhammad menunaikan tugas tersebut. Mereka akhirnya dapat merebut Pasai. Selanjutnya dinobatkanlah Marah Silu sebagai raja Samudera Pasai yang pertama oleh Syekh Ismail. Setelah Marah Silu memeluk Islam dan dinobatkan menjadi raja, dia diberi gelar “Malikus Saleh” pada tahun 1285. Nama ini adalah gelar yang dipakai oleh pembangunan kerajaan Mamuluk yang pertama di Mesir yaitu “Al Malikus Shaleh Ayub”.

Ada kisah-kisah menarik yang diterangkan dalam Hikayat Raja Pasai seputar Marah Silu. Kisah-kisah ini nyaris di luar nalar dan beraroma mistis. Seperti adanya sabda Rasulullah yang menaubatkan berdirinya kerajaan Samudera Pasai ataupun kisah Merah Silu yang tanpa diajari siapapun mampu membaca Al Quran 30 juz dengan sempurna. Terlepas dari itu, Malik As Saleh kemudian berpindah paham, dari Syiah menjadi paham Syafi’i. Maka aliran paham di Kerajaan Samudera Pasai yang semula Syiah berubah menjadi paham Syafi’I yang sunni.

B.     Proses berkembangnya Kerajaan Samudra Pasai di segala bidang

Dengan  timbulnya Kerajaan Samudra Pasai maka Kesultanan Perlak mengalami kemunduran. Samudra Pasai tampil sebagai bandar dagang utama di pantai timur Sumatra Utara. Samudra Pasai tidak hanya menjadi pusat perdagangan lada ketika itu, tetapi juga sebagai pusat pengembangan agama Islam bermazhab Syafi’i.

Pada masa pemerintahan Sultan Malik Al Saleh berkembanglah agama Islam mazhab Syafi’i. Awalnya Sultan Malik Al Saleh merupakan pemeluk Syi’ah yang di bawa dari pedagang-pedagang Gujarat yang datang ke Indonesia pada abad 12. Pedagang-pedagang Gujarat bersama-sama pedagang Arab dan Persia menetap di situ dan mendirikan kerajaan-kerajaan Islam pertama di Indonesia, yaitu Kerajaan Perlak di muara Sungai Perlak dan Kerajaan Samudra Pasai di muara Sungai Pasai.  Namun kemudian Sultan Malik Al Saleh berpindah menjadi memeluk Islam bermazhab Syafi’i atas bujukan Syekh Ismail yang merupakan utusan Dinasti Mameluk di Mesir yang beraliran mazhab Syafi’i. Pada masa pemerintahan Sultan Malik Al Saleh juga Samudra Pasai mendapat kunjungan dari Marco Polo.

a.      Kehidupan Politik

Raja pertama samudra pasai sekaligus pendiri kerajaan adalah Marah silu bergelar sultan Malik al Saleh, dan memerintah antara tahun 1285-1297. Pada masa pemerintahan Sultan Malik Al Saleh, kerajaan tersebut telah memiliki lembaga Negara yang teratur dengan angkatan perang laut dan darat yang kuat, meskipun demikian, secara politik kerajaan Samudra Pasai masih berada dibawah kekuasaan Majapahit. Pada tahun 1295, Sulthan malik al saleh menunjuk anaknya sebagai raja, yang kemudian dikenal dengan Sultan Malik Al Zahir I (1297-1326), Pada masa pemerintahannya samudra pasai berhasail menaklukkan kerajaan islam Perlak.

Setelah sultan Malik Al Zahir I mangkat, Pimpinan kerajaan diserahkan kepada Sultan ahmad laikudzahir yang bergelar Sulthan Malik Al Zahir II (1326-1348)

b.      Kehidupan Ekonomi

Karena letak geografisnya yang strategis, ini mendukung kreativitas mayarakat untuk terjun langsung ke dunia maritim. Samudera pasai juga mempersiapkan bandar – bandar yang digunakan untuk :

·         Menambah perbekalan untuk pelayaran selanjutnya

·         Mengurus soal – soal atau masalah – masalah perkapalan

·         Mengumpulkan barang – barang dagangan yang akan dikirim ke luar negeri

·         Menyimpan barang – barang dagangan sebelum diantar ke beberapa daerah di Indonesia

Tahun 1350 M merupakan masa puncak kebesaran kerajaan Majapahit, masa itu juga merupakan masa kebesaran Kerajaan Samudera Pasai. Kerajaan Samudera Pasai juga berhubungan langsung dengan Kerajaan Cina sebagai siasat untuk mengamankan diri dari ancaman Kerajaan Siam yang daerahnya meliputi Jazirah Malaka.

Perkembangan ekonomi masyarakat Kerajaan Samudera Pasai bertambah pesat, sehingga selalu menjadi perhatian sekaligus incaran dari kerajaan – kerajaan di sekitarnya. Setelah Samudera Pasai dikuasai oleh Kerajaan Malaka maka pusat perdagangan dipindahkan ke Bandar Malaka.

c.       Kehidupan Sosial

Kehidupan sosial masyarakat Kerajaan Samudera Pasai diatur menurut aturan – aturan dan okum – okum Islam. Dalam pelaksanaannya banyak terdapat persamaan dengan kehidupan sosial masyarakat di negeri Mesir maupun di Arab. Karena persamaan inilah sehingga daerah Aceh mendapat julukan Daerah Serambi Mekkah.

 

C.    Raja- raja yang berpengaruh di Kerajaan Samudra Pasai

Kerajaan Samudra Pasai ini merupakan kerajaan islam kedua sesudah Perlak. Sumber-sumber sejarah mengenai kerajaan ini jauh lebih lengkap dibandingkan dengan kerajaan pertama. Disamping Hikayat, berita-berita luar negeri, kerajaan ini juga meninggalkan peninggalan arkeologis berupa prasasti yang dapat menjadi saksi utama mengenai telah berdirinya kerajaan ini.

Menurut buku Daliman, Pendiri kerajaan Samudra Pasai adalah Sultan Malik Al Shaleh. Hal ini diketahui dengan pasti dari prasasti yang terdapat dari batu nisan makamnya yang menyatakan bahwa sultan Malik Al Shaleh ini meninggal pada bulan Ramadhan 676 tahun sesudah hijrah Nabi atau 1297, jadi 5 tahun sesudah kunjungan Marcopolo ke negeri ini dalam perjalanannya pulang dari Cina.

Tradisi dari hikayat raja-raja Pasai menceritakan asal-usul Sultan Malik Al-Saleh. Sebelum menjadi raja dan bergelar Sultan, raja ini semula adalah seorang marah dan bernama Marahsilu. Ayah Marahsilu bernama Marah Gajah dan ibunya adalah Putri Betung. Putri Betung mempunyai rambut pirang di kepalanya. Ketika rambut pirang itu dibantun oleh Marah Gajah keluarlah darah putih. Setelah darah putih itu berhenti mengalir, maka menghilanglah Putri Betung. Peristiwa itu didengar oleh ayah angkat Putri Betung ialah Raja Muhammad. Raja Muhammad karena marah segera mengerahkan orang-orangnya untuk mencari dan menangkap Marah Gajah. Marah Gajah yang takut karena kehilangan Putri Betung menyingkir dan meminta perlindungan dari ayah angkatnya pula yang bernama Raja Ahmad. Ternyata Raja Muhammad dan Raja Ahmad adalah dua orang bersaudara. Tetapi karena peristiwa Putri Betung d atas, maka kedua orang bersaudara itu akhirnya berperang. Keduanya tewas dan Marah Gajah sendiri juga tewas terbunuh dalam peperangan. Putri Betung meninggalkan dua orang putra yaitu Marah Sum dan Marah Silu, mereka berdua meninggalkan tempat kediamannya dan mulai hidup mengembara. Marah Sum kemudian menjadi raja Biruen. Sedang Marah Silu akhirnya dapat merebut rimba Jirun dan menjadi raja di situ. Marah Slu mendirikan istana kerajaannya di atas bukit yang banyak didiami oleh semut besar yang oleh rakyat di sekitarnya disebut Semut Dara (Samudra). Itulah sebabnya maka negara itu kemudian dinamakan negara Samudra.

Semula Marah Silu adalah penganut agama Islam aliran Syi’ah. Seperti kita ketahui bahwa agama Islam yang berpengaruh di pantai timur Sumatra Utara pada waktu itu adalah agama Islam aliran Syi’ah.

Untuk melenyapkan pengaruh Syi’ah dan untuk kemudian mengembangkan Islam mahzab Syafi’i di pantai timur Sumatra Utara, maka Dinasti Mameluk di Mesir yang beraliranmahzab Syafi’i pada 1254 mengirimkan Syekh Ismail ke pantai timur Sumatra Utara bersama Fakir Muhammad, bekas ulama di pantai barat India. Di Samudra Pasai, Syekh Ismail berhasil menemui Marah Silu dan berhasil pula membujukknya untk memeluk agama Islam mahzab Syafi’i kemudian Syekh Ismail menobatkan Marah Silu sebagai Sultan pertama di kerajaan Samudra Pasai dan bergelar Sultan Malik Al-Saleh. Pengikut Marah Silu yang bernama Sri Kaya dan Bawa Kaya ikut juga masuk mahzab Syafi’i dan berganti nama pula menjadi Sidi Ali Khiauddin dan Sidi Ali Hassanuddin.

Penobatan Marah Silu sebagai Sultan pertama di Samudra Pasai oleh Syekh Ismail ini didasarkan atas beberapa pertimbangan. Setelah Sultan Malik Al Saleh meninggal pada 1297 ia digantikan oleh putranya, Sultan Muhammad, yang lebih terkenal dengan Sultan Malik Al Tahir yang memerintah sampai tahun 1326. Kemudian ia digantikan oleh Sultan Ahmad Bahian Syah Malik Al Tahir dan pada masa pemerintahan beliau Samudra Pasai juga mendapat kunjungan dari Ibnu Batutah. Ibnu Battutah adalah seorang dari Afrika Utara yang bekerja pada Sultan Delhi di India. Ia mengunjungi Samudra Pasai dalam rangka singgah ketika melakukan perjalanannya ke Cina sebagai utusan Sultan Delhi. Dalam catatan-catatan Ibnu Batutah  kita dapat mengetahui bagaimana peranan Samudra Pasai ketika perkembangannya. Sebagai bandar utama perdagangan di pantai timur Sumatra Utara, Samudra Pasai banyak didatangi oleh kapal-kapal dari India, Cina, dan dari daerah-daerah lain di Indonesia. Di bandar tersebut kapal-kapal saling bertemu, transit, membongkar serta memuat barang-barang dagangannya.

Dalam sistem pemerintahanannya, Samudra Pasai mengadopsi dari India dan Persia. Keraton dan Istana Kerajaan Samudra Pasai dibangun bergaya arsitektur India. Pengaruh Persia dapat terlihat dari gelar-gelar yang digunakan oleh pemerintahan kerajaan. Raja sendiri menggunakan gelar syah, sedang patihnya yang mendampingi raja bergelar amir, bahkan di antara pembesar-pembesar kerajaan terdapat pula orang Persia.

D.    Puncak kejayaan Kerajaan Samudra Pasai

Puncak Kejayaan Samudra Pasai Puncak kejayaan kerajaan samudra pasai ini ditandai dengan adanya perkembangan dibidang-bidang kehidupan kerajaan Samudra pasai, seperti ;

a.      Di bidang perekonomian dan perdagangan

Dalam segi ekonomi perkembangan kerajaan Samudra Pasai ini ditandai dengan sudah adanya mata uang yang diciptakan sendiri untuk alat pembayaran yang terbuat dari emas, uang ini dinamakan Dirham. Selain itu, ditandai juga dengan berkembangnya Kerajaan Samudra Pasai menjadi pusat perdagangan internasional pada masa pemerintahan Sultan Malikul Dhahir, dengan lada sebagai salah satu komoditas ekspor utama. Saat itu Pasai diperkirakan mengekspor lada sekitar 8.000- 10.000 bahara setiap tahunnya, selain komoditas lain seperti sutra, kapur barus, dan emas yang didatangkan dari daerah pedalaman. Bukan hanya perdagangan ekspor-impor yang maju. Sebagai bandar dagang yang maju. Hubungan dagang dengan pedagang-pedagang Pulau Jawa juga terjalin. Produksi beras dari Jawa ditukar dengan lada. Pedagang -pedagang Jawa mendapat kedudukan yang istimewa di pelabuhan Samudera Pasai. Mereka dibebaskan dari pembayaran cukai.

b.      Di bidang sosial dan budaya

Kehidupan sosial masyarakat Kerajaan Samudera Pasai diatur menurut aturan–aturan dan hukum – hukum Islam. Dalam pelaksanaannya banyak terdapat persamaan dengan kehidupan sosial masyarakat di negeri Mesir maupun di Arab. Karena persamaan inilah sehingga daerah Aceh mendapat julukan Daerah Serambi Mekkah. Kerajaan Samudera Pasai berkembang sebagai penghasil karya tulis yang baik. Beberapa orang berhasil memanfaatkan huruf Arab yang dibawa oleh agama Islam untuk menulis karya mereka dalam bahasa Melayu, yang kemudian disebut dengan bahasa Jawi dan hurufnya disebut Arab Jawi. Di antara karya tulis tersebut adalah Hikayat Raja Pasai (HRP). Bagian awal teks ini diperkirakan ditulis sekitar tahun 1360 M. HRP menandai dimulainya perkembangan sastra Melayu klasik di bumi nusantara. Bahasa Melayu tersebut kemudian juga digunakan oleh Syaikh Abdurrauf al-Singkili untuk menuliskan buku-bukunya. Selain itu juga berkembang ilmu tasawuf yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.

c.       Di bidang agama

Sesuai dengan berita dari Ibn Battutah tentang kehadiran ahli-ahli agama dari Timur Tengah, telah berperan penting dalam proses perkembangan Islam di Nusantara. Berdasarkan hal itu pula, diceritakan bahwa Sultan Samudra Pasai begitu taat dalam menjalankan agama Islam sesuai dengan Mahzab Syafi'I dan ia selalu di kelilingi oleh ahli-ahli teologi Islam. Dengan raja yang telah beragama Islam, maka rakyat pun memeluk Islam untuk menunjukan kesetiaan dan kepatuhannya kepada sang raja. Karena wilayah kekuasaan Samudra Pasai yang cukup luas, sehingga penyebaran agama Islam di wilayah Asia Tenggara menjadi luas.

d.      Di bidang politik

Pada masa pemerintahan Sultan Malik as-Shalih telah terjalin hubungan baik dengan Cina. Diberitakan bahwa Cina telah meminta agar Raja Pasai untuk mengirimkan dua orang untuk dijadikan duta untuk Cina yang bernama Sulaeman dan Snams-ad-Din. Selain dengan Cina, Kerajaan Samudra Pasai juga menjalin hubungan baik dengan negeri-negeri Timur Tengah. Pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Malik az-Zahir, ahli agama mulai dari berbagai negeri di Timur Tengah salah satunya dari Persi (Iran) yang bernama Qadi Sharif Amir Sayyid dan Taj-al-Din dari Isfahan. Hubungan persahatan Kerajaan Samudra Pasai juga terjalin dengan Malaka bahkan mengikat hubungan perkawinan.

E.     Kemunduran Kerajaan Samudra Pasai

1.      Faktor  Interen Kemunduran Kerajaan Samudra Pasai

a.       Tidak Ada Pengganti  yang Cakap dan Terkenal  Setelah Sultan Malik At Thahrir

Kerajaan Samudera Pasai mencapai puncak kejayaan pada masa pemerintahan Sultan Malik At Tahrir, sistem pemerintahan Samudera Pasai sudah teratur baik, Samudera Pasai menjadi pusat perdagangan internasional. Pedagang-pedagang dari Asia, Afrika, China, dan Eropa berdatangan ke Samudera Pasai. Hubungan dagang dengan pedagang-pedagang Pulau Jawa juga terjalin erat. Produksi beras dari Jawa ditukar dengan lada.

Setelah Sultan Malik At Tahrir wafat tidak ada penggantinya yang cakap dalam meminmpin kerajaan Samudra Pasai dan terkenal, sehingga peran penyebaran agama Islam diambil alih oleh kerajaan Aceh.

Kerajaan Samudera Pasai semakin lemah ketika di Aceh berdiri satu lagi kerajaan yang mulai merintis menjadi sebuah peradaban yang besar dan maju. Pemerintahan baru tersebut yakni Kerajaan Aceh Darussalam yang didirikan oleh Sultan Ali Mughayat Syah. Kesultanan Aceh Darussalam sendiri dibangun di atas puing-puing kerajaan-kerajaan yang pernah ada di Aceh pada masa pra Islam, seperti Kerajaan Indra Purba, Kerajaan Indra Purwa, Kerajaan Indra Patra, dan Kerajaan Indrapura. Pada 1524, Kerajaan Aceh Darussalam di bawah pimpinan Sultan Ali Mughayat Syah menyerang Kesultanan Samudera Pasai. Akibatnya, pamor kebesaran Kerajaan Samudera Pasai semakin meredup sebelum benar-benar runtuh. Sejak saat itu, Kesultanan Samudera Pasai berada di bawah kendali kuasa Kesultanan Aceh Darussalam.

b.      Terjadi Perebutan kekuasaan

Pada tahun 1349 Sultan Ahmad Bahian Syah malik al Tahir meninggal dunia dan digantikan putranya yang bernama Sultan Zainal Abidin Bahian Syah Malik al-Tahir. Bagaimana pemerintahan Sultan Zainal Abidin ini tidak banyak diketahui. Rupanya menjelang akhir abad ke-14 Samudra Pasai banyak diliputi suasana kekacauan karenaa terjadinya perebutan kekuasaan, sebagai dapat diungkap dari berita-berita Cina. Beberapa faktor yang menyebabkan runtuhnya kerajaan Samudra Pasai, yaitu pemberontakan yang dilakukan sekelompok orang yang ingin memberontak kepada pemerintahan kerajaan Samudra Pasai.  Karena pemberontakan ini, menyebabkan beberapa pertikaian di Kerajaan Samudra Pasai. Sehingga terjadilah perang saudara yang membuat pertumpahan darah yang sia-sia. Untuk mengatasi hal ini, Sultan Kerajaan Samudra Pasai waktu itu melakukan sesuatu hal yang bijak, yaitu meminta bantuan kepada Sultan Malaka untuk segera menengahi dan meredam pemberontakan. Namun Kesultanan Pasai sendiri akhirnya runtuh setelah ditaklukkan oleh Portugal tahun1521 yang sebelumnya telah menaklukan Malaka tahun 1511, dan kemudian tahun 1524 wilayah Pasai sudah menjadi bagian dari kedaulatan Kesultanan Aceh.

2.      Faktor Eksteren kemunduran Kerajaan Samudra Pasai

a.       Serangan dari Majapahit Tahun 1339

Kejayaan Kerajaan Samudera Pasai mulai mengalami ancaman dari Kerajaan Majapahit dengan Gajah Mada sebagai mahapatih. Gajah Mada diangkat sebagai patih di Kahuripan pada periode 1319-1321 Masehi oleh Raja Majapahit yang kala itu dijabat oleh Jayanegara. Pada 1331, Gajah Mada naik pangkat menjadi Mahapatih ketika Majapahit dipimpin oleh Ratu Tribuana Tunggadewi. Ketika pelantikan Gajah Mada menjadi Mahapatih Majapahit inilah keluar ucapannya yang disebut dengan Sumpah Palapa, yaitu bahwa Gajah Mada tidak akan menikmati buah palapa sebelum seluruh Nusantara berada di bawah kekuasaan Kerajaan Majapahit.

Mahapatih Gajah Mada rupanya sedikit terusik mendengar kabar tentang kebesaran Kerajaan Samudera Pasai di seberang lautan sana. Majapahit khawatir akan pesatnya kemajuan Kerajaan Samudera Pasai. Oleh karena itu kemudian Gajah Mada mempersiapkan rencana penyerangan Majapahit untuk menaklukkan Samudera Pasai. Desas-desus tentang serangan tentara Majapahit, yang menganut agama Hindu Syiwa, terhadap kerajaan Islam Samudera Pasai santer terdengar di kalangan rakyat di Aceh. Ekspedisi Pamalayu armada perang Kerajaan Majapahit di bawah komando Mahapatih Gajah Mada memulai aksinya pada 1350 dengan beberapa tahapan.

Serangan awal yang dilakukan Majapahit di perbatasan Perlak mengalami kegagalan karena lokasi itu dikawal ketat oleh tentara Kesultanan Samudera Pasai. Namun, Gajah Mada tidak membatalkan serangannya. Ia mundur ke laut dan mencari tempat lapang di pantai timur yang tidak terjaga. Di Sungai Gajah, Gajah Mada mendaratkan pasukannya dan mendirikan benteng di atas bukit, yang hingga sekarang dikenal dengan nama Bukit Meutan atau Bukit Gajah Mada.

Gajah Mada menjalankan siasat serangan dua jurusan, yaitu dari jurusan laut dan jurusan darat. Serangan lewat laut dilancarkan terhadap pesisir di Lhokseumawe dan Jambu Air. Sedangkan penyerbuan melalui jalan darat dilakukan lewat Paya Gajah yang terletak di antara Perlak dan Pedawa. Serangan dari darat tersebut ternyata mengalami kegagalan karena dihadang oleh tentara Kesultanan Samudera Pasai. Sementara serangan yang dilakukan lewat jalur laut justru dapat mencapai istana.

Selain alasan faktor politis, serangan Majapahit ke Samudera Pasai dipicu juga karena faktor kepentingan ekonomi. Kemajuan perdagangan dan kemakmuran rakyat Kerajaaan Samudera Pasai telah membuat Gajah Mada berkeinginan untuk dapat menguasai kejayaan itu. Ekspansi Majapahit dalam rangka menguasai wilayah Samudera Pasai telah dilakukan berulangkali dan Kesultanan Samudera Pasai pun masih mampu bertahan sebelum akhirnya perlahan-lahan mulai surut seiring semakin menguatnya pengaruh Majapahit di Selat Malaka.

Hingga menjelang abad ke-16, Kerajaan Samudera Pasai masih dapat mempertahankan peranannya sebagai bandar yang mempunyai kegiatan perdagangan dengan luar negeri. Para ahli sejarah yang menumpahkan minatnya pada perkembangan ekonomi mencatat bahwa Kerajaan Samudera Pasai pernah menempati kedudukan sebagai sentrum kegiatan dagang internasional di nusantara semenjak peranan Kedah berhasil dipatahkan.

Namun, kemudian peranan Kerajaan Samudera Pasai yang sebelumnya sangat penting dalam arus perdagangan di kawasan Asia Tenggara dan dunia mengalami kemerosotan dengan munculnya bandar perdagangan Malaka di Semenanjung Melayu Bandar Malaka segera menjadi primadona dalam bidang perdagangan dan mulai menggeser kedudukan Pasai. Tidak lama setelah Malaka dibangun, kota itu dalam waktu yang singkat segera dibanjiri perantau-perantau dari Jawa.

Akibat kemajuan pesat yang diperoleh Malaka tersebut, posisi dan peranan Kerajaan Samudera Pasai kian lama semakin tersudut, nyaris seluruh kegiatan perniagaannya menjadi kendor dan akhirnya benar-benar patah di tangan Malaka sejak tahun 1450. Apalagi ditambah kedatangan Portugis yang berambisi menguasai perdagangan di Semenanjung Melayu. Orang-orang Portugis yang pada 1521 berhasil menduduki Kesultanan Samudera Pasai.

b.      Berdirinya Bandar Malaka yang Letaknya Lebih Strategis

Tercatat, selama abad 13 sampai awal abad 16, Samudera Pasai dikenal sebagai salah satu kota di wilayah Selat Malaka dengan bandar pelabuhan yang sangat sibuk. Pasai menjadi pusat perdagangan internasional dengan lada sebagai salah satu komoditas ekspor utama.

Letak geografis kerajaan samudera pasai terletak di Pantai Timur Pulau Sumatera bagian utara berdekatan dengan jalur pelayaran internasional (Selat Malaka). Letak Kerajaan Samudera Pasai yang strategis, mendukung kreativitas mayarakat untuk terjun langsung ke dunia maritim. Samudera pasai juga mempersiapkan bandar - bandar yang digunakan untuk:

1)      Menambah perbekalan pelayaran selanjutnya

2)      Mengurus masalah – masalah perkapalan

3)      Mengumpulkan barang – barang dagangan yang akan dikirim ke luar negeri

4)      Menyimpan barang – barang dagangan sebelum diantar ke beberapa daerah di Indonesia.

Namun Setelah kerajaan Samudra Pasai dikuasai oleh Kerajaan Malaka pusat perdagangan dipindahkan ke Bandar Malaka. Dengan beralihnya  pusat perdagangan ke Bandar Malaka maka perekonomian di Bandar Malaka menjadi ramai karena letaknya yang lebih strategis dibanding bandar-bandar di Samudra Pasai.

c.       Serangan Portugis

Orang-orang Portugis memanfaatkan keadaan kerajaan Samudra Pasai yang sedang lemah ini karena adanya berbagai perpecahan (kemungkinan karena politik / kekuasaan) dengan menyerang kerajaan Samudra Pasai hingga akhirnya kerajaan Samudra Pasai runtuh. Sebelumnya memang orang-orang Portugis telah menaklukan kerajaan Malaka, yang merupakan kerajaan yang sering membantu kerajaan Samudra Pasai dan menjalin hubungan dengan kerajaan Samudra Pasai.

Orang-orang Portugis datang ke Malaka, karena telah mengetahui bahwa pelabuhan Malaka merupakan pelabuhan transito yang banyak didatangi pedagang dari segala penjuru angin. Malaka dikenal sebagai pintu gerbang Nusantara. Julukan itu diberikan mengingat peranannya sebagai jalan lalu lintas bagi pedagang-pedagang asing yang hendak masuk dan keluar pelabuhan-pelabuhan Indonesia. Malaka pada akhir abad ke-15 dikunjungi oleh para saudagar yang datang dari Arab, India, Asia Tenggara dan saudagar-saudagar Indonesia. Hal ini sangat menarik perhatian orang-orang Portugis.

Maksud Portugis untuk menduduki Malaka adalah untuk menguasai perdagangan melalui selat Malaka.Kedatangan orang-orang Portugis di bawah pimpinan Diego Lopez de Squeira ke Malaka atas perintah raja Portugis, bertujuan untuk membuat perjanjian-perjanjian dengan penguasa-penguasa di Malaka. Perjanjian-perjanjian ini dimaksudkan untuk memperoleh suatu izin perdagangan yang menguntungkan kedua belah pihak. Jadi semboyan orang-orang Portugis untuk meluaskan daerah pengaruhnya tidak hanya bermotif penyebaran agama akan tetapi terutama motif ekonomi.

F.     Peninggalan dari Kerajaan Samudra Pasai

1.      Peninggalan Kerajaan Samudra Pasai

            Kerajaan Samudera Pasai diyakini pernah berjaya dibuktikan dengan beberapa peninggalan dari kerajaan tersebut. Sayangnya, kerajaan Samudra Pasai tidak banyak meninggalkan batu prasasti sebagai peninggalan bersejarah. Hal tersebut dikarenakan kurangnya perhatian masyarakat dan pemerintah setempat terhadap bukti- bukti peninggalan sejarah. Peneliti independen dari pusat informasi Samudra Pasai Heritage Lhouksemawe, Taqiyuddin mengungkapkan benda peninggalan bersejarah Kerajaan Samudera Pasai tersebar di hampir seluruh wilayah Aceh, khususnya Aceh Utara. Namun, sampai saat ini belum ada upaya untuk menggali dan meneliti peninggalan bersejarah tersebut. Umumnya peninggalan bersejarah Samudera Pasai berupa nisan bertuliskan kaligrafi arab gundul yang khas. (Mohamad Burhanuddin,2011).

            Sekelompok minoritas kreatif berhasil memanfaatkan huruf Arab yang dibawa oleh agama Islam, untuk menulis karya mereka dalam  bahasa  Melayu.  Inilah  yang kemudian disebut sebagai bahasa Jawi, dan hurufnya disebut Arab Jawi. Di antara karya tulis tersebut adalah Hikayat Raja Pasai (HRP). Bagian awal teks ini diperkirakan ditulis sekitar tahun 1360 M. Hikayat Raja Pasai ini dapatlah dibagi menjadi tiga bagian yaitu mengenai asal usul pembukaan negeri-negeri Pasai dan Samudera, pengislaman Merah Silau dan kejatuhan kerajaan Pasai ke Majapahit. Hikayat Raja Pasai ini juga berisi  kisah-kisah mitos seperti kelahiran Puteri Buluh Betung, mitos pembukaan negeri Samudera (semut besar), silsilah  raja-raja Majapahit dan legenda tokoh-tokoh Tun Beraim Bapa, Sultan Ahmad dan Sultan Malikul Saleh yang seharusnya dipercayai dalam wujud  realiti sejarah Samudera-Pasai. HRP menandai dimulainya perkembangan sastra Melayu klasik di bumi nusantara.

            Sejalan dengan itu, juga berkembang ilmu tasawuf. Di antara buku tasawuf yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu  adalah Durru al-Manzum, karya Maulana Abu Ishak. Kitab ini kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Makhdum Patakan, atas permintaan dari Sultan Malaka. Informasi di atas mencerminkan sekelumit peran yang telah dimainkan oleh Samudra Pasai dalam posisinya sebagai pusat pertumbuhan Islam di Asia Tenggarapada masa itu.

            Samudera Pasai merupakan pusat perniagaan penting di kawasan itu, dikunjungi oleh para saudagar dari berbagai negeri, seperti Cina, India, Siam, Arab dan Persia. Komoditas utama adalah lada. Sebagai bandar perdagangan yang besar, Samudera Pasai mengeluarkan mata uang emas yang disebut dirham. Uang ini digunakan secara resmi di kerajaan tersebut.  Uang dirham juga menjadi peninggalan kerajaan Samudra Pasai yang menandakan kekuatan ekonomi pada saat itu.  Pada satu sisi dirham atau mata uang emas itu tertulis; Muhammad Malik Al-Zahir. Sedangkan di sisi lainnya tercetak nama Al-Sultan Al-Adil. Diameter Dirham itu sekitar 10 mm dengan berat 0,60 gram dengan kadar emas 18 karat.

            Di samping sebagai pusat perdagangan, Samudera Pasai juga merupakan pusat perkembangan agama Islam.  Banyak makam – makam para pemimpin kerajaan Samudra Pasai yang merupakan bukti nyata adanya kerajaan Samudra Pasai. Beberapa makam terseut adalah :

a.       Makam Sultan Malik AL-Saleh

            Makam Malik Al-Saleh terletak di Desa Beuringin, Kecamatan Samudera, sekitar 17 km sebelah timur Lhokseumawe. Nisan makam sang sultan ditulisi huruf Arab.

b.      Makam Sultan Maulana Al Zhahir

            Malik Al-Zahir adalah putera Malik Al- Saleh, Dia memimpin Samudera Pasai sejak 1287 hingga 1326 M. Pada nisan makamnya yang terletak bersebelahan dengan makam Malik Al-Saleh, tertulis kalimat; Ini adalah makam yang dimuliakan Sultan Malik Al-Zahir, cahaya dunia dan agama. Al-Zahir meninggal pada 12 Zulhijjah 726 H atau 9 November 1326.

c.       Makam Nahriyah

            Nahrisyah adalah seorang ratu dari Kerajaan Samudera Pasai yang memegang pucuk pimpinan tahun 1416-1428 M. Ratu Nahrisyah dikenal arif dan bijak. Ia bertahta dengan sifat keibuan dan penuh kasih sayang. Harkat dan martabat perempuan begitu mulia pada masanya sehingga banyak yang menjadi penyiar agama pada masa tersebut. Makamnya terletak di Gampông Kuta Krueng, Kecamatan Samudera ± 18 km sebelah timur Kota Lhokseumawe, tidak jauh dari Makam Malikussaleh . Surat Yasin dengan kaligrafi yang indah terpahat dengan lengkap pada nisannya. Tercantum pula ayat Qursi, Surat Ali Imran ayat 18 19, Surat Al-Baqarah ayat 285 286, dan sebuah penjelasan dalam aksara Arab yang artinya, “Inilah makam yang suci, Ratu yang mulia almarhumah Nahrisyah yang digelar dari bangsa chadiu bin Sultan Haidar Ibnu Said Ibnu Zainal Ibnu Sultan Ahmad Ibnu Sultan Muhammad Ibnu Sultan Malikussaleh, mangkat pada Senin 17 Zulhijjah 831 H” (1428 M).

d.      Makam Teungku Sidi Abdullah Tajul Nillah

            Teungku Sidi Abdullah Tajul Milah berasal dari Dinasti Abbasiyah dan merupakan cicit dari khalifah Al-Muntasir yang meninggalkan negerinya ( Irak ) karena diserang oleh tentara Mongolia. Beliau berangkat dari Delhi menuju Samudera Pasai dan mangkat di Pasai tahun 1407 M. Ia adalah pemangku jabatan Menteri Keuangan. Makamnya terletak di sebelah timur Kota Lhokseumawe. Batu nisannya terbuat dari marmer berhiaskan ukiran kaligrafi, ayat Qursi yang ditulis melingkar pada pinggiran nisan. Sedangkan di bagian atasnya tertera kalimat Bismillah serta surat At-Taubah ayat 21-22.

e.       Makam Naina Hasanuddin

Naina Hasamuddin wafat pada bulan Syawal 823 H ( 1420 M ). Makam beliau terletak di Gampong Mns. Pie Kecamatan Samudera kabupaten Aceh Utara , dalam komplek makam terdapat 12 batu pusara. Situs makam ini berhiaskan ornamen dan kaligrafi ayat Kursi di atas batu pualam, ditambah dengan sepotong sajak berbahasa Parsi berisikan petuah mati bagi yang hidup, Sajak tersebut ditulis penyair Iran Syech Muslim Al-Din Sa’di (1193-1292) yang diterjemahkan oleh sejarawan Ibrahim Alfian: Tiada terhitung bilangan tahun melintasi bumi, Laksana mata air mengalir dan semilir angin lalu, Bila kehidupan hanyalah separangkat kumpulan hari-hari manusia, Mengapa penyinggah bumi ini menjadi angkuh? Oh, sahabat! Jika kau lewat makam seorang musuh, Janganlah bersuka cita, sebab hal yang sama jua akan menimpamu, Wahai yang bercelik mata dengan kesombongan, Debu-debu akan merasuki tulang belulang Laksana pupur cetak memasuki kotak penyimpanannya. Barangsiapa menyombongkan diri dengan hiasan bajunya, Esok hari jasadnya yang terkubur hanya tinggal menguap.
Dunia sarat persaingan dan sedikit kasih sayang, Ketika tersadar ia terkapar tanpa daya.

Demikianlah sesungguhnya jasad yang kau lihat terbujur berkalang tanah Barang siapa memenuhi peristiwa penting ini dari kehidupannya nanti, Kemanakah ia harus menghindar? Tak ada yang mampu memberi pertolongan, kecuali amal shaleh. Saidi bernaung dibawah bayang Allah yang maha pemurah Yaa Rabbi, janganlah siksa hambamu-Mu yang malang dan tak berdaya ini Dosa senantiasa berasal dari kami, sedang engkau penuh limpahan belas kasih.

f.       Makam Perdana Menteri

            Situs ini disebut juga Makam Teungku Yacob. Beliau adalah seorang Perdana Menteri pada zaman Kerajaan Samudera Pasai sehingga makamnya digelar Makam Perdana Menteri. Beliau mangkat pada bulan Muharram 630 H (Augustus 1252 M). Di lokasi ini terdapat 8 buah batu pusara dengan luas pertapakan 8 x 15 m. Nisannya bertuliskan kaligrafi indah surat Al-Ma’aarij ayat 18-23 dan surat Yasin ayat 78-81.

g.      Makam Teungku Peuet Ploh Peuet          

h.      Makam Said Syarif

i.         Makam Teungku Diboih

            Makam Teungku Di Iboih adalah milik Maulana Abdurrahman Al-Fasi. Sebagian arkeolog berpendapat bahwa makam ini lebih tua daripada makam Malikussaleh. Makam ini terletak di Gampông Mancang, Kecamatan Samudera ± 16 km sebelah Timur Kota Lhokseumawe. Batu nisannya dihiasi dengan kaligrafi yang indah terdiri dari ayat Qursi, surat Ali Imran ayat 18, dan surat At-Taubah ayat 21-22.

j.         Makam Batte

Makam ini merupakan situs peninggalan sejarah Kerajaan Samudera Pasai. Tokoh utama yang dimakamkan pada Situs Batee Balee ini adalah Tuhan Perbu yang mangkat tahun 1444 M.

Lokasi di desa Meucat Kecamatan Samudera ± sebelah Timur Kot Lhokseumawe. Diantara nisan-nisan tersebut ada yang bertuliskan kaligrafi yang indah yang terdiri dari surat Yasin, Surat Ali Imran, Surat Al’Araaf, Surat Al-Jaatsiyah dan Surat Al-Hasyr.

BAB III

PENUTUP

A.    Simpulan

Kerajaan Samudra Pasai muncul pada abad ke 13 Masehi ketika Kerajaan Sriwijaya hancur. Kota Kerajaan di sebut Pasai, sekarang ini letaknya di Desa Beuringen Kec. Samudera Geudong Kab. Aceh Utara Provinsi Aceh. Wilayah Kekuasaan Kesultanan Pase (Pasai) pada masa kejayaannya sekitar abad ke 14
terletak di daerah yang diapit oleh dua sungai besar di pantai Utara Aceh,
yaitu sungai Peusangan dan sungai Jambo Aye, jelasnya Kerajaan Samudra Pasai adalah daerah aliran sungai yang hulunya berasal jauh ke pedalaman daratan tinggi Gayo Kab. Aceh Tengah daerah yang pertama kali disinggahi oleh orang-orang Islam adalah pesisir Samudera. Penyebabnya terdiri dari para mubaligh dan saudagar Islam yang datang dari Arab, Mesir, Persia dan Gujarat. Para saudagar ini banyak dijumpai di beberapa pelabuhan di Sumatera yaitu di Barus yang terletak di pesisir Barat Sumatera, Lamuri di pesisir Timur Sumatera dan di pesisir lainnya seperti di Perlak,yaitu  sekitar tahun 674 Masehi.

Kehadiran agama Islam di Pasai mendapat tanggapan yang cukup berarti di kalangan masyarakat. Di Pasai agama Islam tidak hanya diterima oleh lapisan masyarakat pedesaan atau pedalaman malainkan juga merambah lapisan masyarakat perkotaan.

B.     Saran 

Kita sebagai mahasiswa khususnya pendidikan sejarah harus mengetahui tentang awal berdirinya suatu kerajaan dengan mengusung corak agama islam yang seperti kita tahu bahwa islam menjadi negara mayoritas didunia. Kita bisa belajar tentang bagaimana suatu kerajaan dalam memulai suatu pemeritahan hingga mencapai puncak kejayaan yang memerlukan waktu yang sangat lama. Kita bisa mengambil pelajaran dari peristiwa tersebut untuk kehidupan yang akan datang.

DAFTAR PUSTAKA

Sumber Buku:

Badri Yatim. 2006. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Rajawali Pres

Daliman. 2012. Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia.Yogyakarta : Ombak

Kartodirdjo, Sartono, dkk. 1975. Sejarah Nasional Indonesia III “Jaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia”. Jakarta: Departemen Pandidikan dan Kebudayaan

Poesponegoro, Marwati Djoened. 1993. Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta: Balai Pustaka

Poesponegoro, Marwati Djoened. 2008. Sejarah Nasional Indonesia III       Zaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan Islam di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

Sumber Internet:

mohammad Burhanuddin. 2001. Peninggalan Samudera Pasai yang Merana. nasional.kompas.com (diakses pada 11 Oktober 2013)

http://studentmandapo.wordpress.com

http://m.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/12/08/15/m8segy-samudera-pasai-khilafah-islam-nusantara-2

http://tarekatqodiriyah.wordpress.com/2010/02/21/kerajaan-samudera-pasai-aceh/

http://belajarsejarahonline.blogspot.com/2010/07/kerajaan-samudra-pasai.html (diakses 8 oktober 2013)

http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Samudera_Pasai (diakses 8 oktober 2013)

---

[1] Cortesao, Armando, The Suma Oriental of Tome Pires An Account Of The East, From The Red Sea to Japan Written in Malacca and India (1512-1515), volume 1, Hakluyt Society, 1944 Kraus Reprint Limited Nendeln/Liechtenstein,1967, hlm. 135-136